sábado, 30 de octubre de 2010

PRINCIPIOS Y OBJETIVOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL


Diez principios de acción de la pastoral vocacional:

1. El respeto a la acción de Dios que llama. Es Dios quien llama libremente a quien quiere. Promover las vocaciones significa ir en pos del don de Dios, respetando profundamente sus designios. Este respeto a la vocación hay que infundirlo en los padres de familia, en los maestros y formadores y en los mismos candidatos. Respetar la acción de Dios será al mismo tiempo respetar la libertad del candidato

2. La centralidad del encuentro con Dios. Si es Dios quien llama, debemos poner al candidato en contacto con Dios. Hacer pastoral vocacional es enseñar a las personas a ponerse en manos de Dios, para lo que él quiera. La educación para la oración deberá ocupar un lugar prioritario en las actividades vocacionales.

3. El amor por el candidato. Esta debe ser la única motivación de nuestro trabajo vocacional. Acompañar a un joven en su proceso vocacional es un acto de misericordia, pues implica ayudarle en la decisión más importante de su vida. Lo que nos debe interesar es su felicidad, donde Dios quiera y como él quiera. Los intereses de la Institución deben pasar a un segundo plano.

4. La comunión y participación. El trabajo vocacional debe realizarse desde el conjunto de la comunidad eclesial, desde la armonía de los carismas. La comunión debe llevarnos a amar todas las vocaciones y todos los carismas de la Iglesia, y trabajar en su favor. La participación se concreta en los organismos eclesiales para la pastoral vocacional. Hay que excluir la acción con estilo de francotirador, que mira sólo al propio bien y a la propia institución.

5. La relación fraterna. Las vocaciones nacen y crecen en una comunidad de hermanos, por eso, el estilo de la pastoral vocacional se basa en el contacto personal en el que se comparte la fe y la vida. El animador vocacional no se presenta “por encima” del joven, antes de ser maestro o guía, es un hermano en la fe y con una vocación que compartir.

6. El testimonio de los valores evangélicos. Los jóvenes exigen signos de credibilidad en sus orientadores. La falta de credibilidad es uno de los principales motivos de distancia con la vida consagrada en general. Necesitamos presentarnos con claridad y sin fingimiento, como una comunidad de creyentes que buscamos vivir los valores del evangelio.

7. La vocación en situación y en cambio. Es necesario vivir y presentar la vocación como un diálogo vital en el hoy de nuestra existencia vocacional. La vocación no es un recuerdo que conservo, sino una llamada que hoy me interpela.
Además, a los jóvenes les interesa cómo estamos respondiendo hoy a las necesidades cambiantes de nuestro mundo. Recordemos que un recuerdo puede edificar, pero una actitud de fe en el presente es capaz de conmovernos.

8. La presencia liberadora de Dios y de la Iglesia. Buscamos invitar a los jóvenes a que respondan de una manera viva y comprometida a las necesidades sociales y eclesiales del hombre de hoy.
En la pastoral vocacional promovemos a las personas para que crezcan y maduren, que se formen y sean más libres, y así, busquen el camino de entrega al que el Señor los invita.
No estamos buscando vocaciones para la supervivencia de nuestra institución.

9. El seguimiento de los procesos completos. La pastoral vocacional busca ofrecer un acompañamiento cuidadoso que inicia con la toma de conciencia de la vocación y culmina cuando tomar una decisión vocacional. Hay que respetar los ritmos de maduración del candidato y ofrecer una formación integral. Debemos tomar en cuenta los contextos de la vocación, p.ej. la familia. Hay que superar los planteamientos puntuales que tienen como única finalidad el ingreso a la casa de formación.

10. La invitación valiente y clara. Hay que tener el coraje de llamar y provocar, de anunciar y catequizar, no se trata de insinuar o disimular. Se tiene miedo de tocar el tema vocacional de manera abierta, no hay razones para esto.

miércoles, 20 de octubre de 2010

Dar la vida


Dar la vida no es acercarse al altar de Dios en compañía del ser amado y allí, ante el sacerdote, decirle “me entrego a ti”. Eso es, simplemente, un buen comienzo.
Dar la vida no es postrarse en tierra en la Catedral, y recibir sobre la cabeza las manos del Obispo que transmiten el Espíritu Santo para quedar, en adelante, ordenado sacerdote para siempre. Eso es, simplemente, un buen comienzo.
Dar la vida no es pronunciar unos votos ante cientos de personas detrás de las rejas de una clausura que se ha convertido en antesala del Cielo. Eso es, simplemente, un buen comienzo.

Y es que la vida no es como un reloj. Dar un reloj consiste en separarlo de la propia muñeca y ponerlo en manos de otra persona. Bastan, para ello, unos segundos. Después, uno se marcha sin el reloj, y la ofrenda está cumplida. Sin embargo, en unos segundos dices al ser amado “me entrego a ti”; en unos segundos recibes las manos del Obispo sobre tu cabeza; en unos segundos pronuncias unos votos con los que quisieras desprenderte de ti mismo para siempre… Y, al día siguiente, tu vida sigue en tus manos, y tienes que hacer verdad lo que, en unos segundos, prometiste ante Dios. Y así, uno tras otro, todos los días de tu vida hasta que llegue el último.


Por eso, dar la vida es prolongar en ella la Eucaristía, y dejarse comer cada mañana. No resistirse mientras Dios y tus hermanos se gastan tu tiempo, se beben tus fuerzas, se comen tu cuerpo y, al final, se viven tu vida. No defenderte del prójimo, como si fuese un enemigo que se acerca a robarte lo tuyo, porque sabes que ya nada es tuyo, y entregarle todo voluntariamente, sin quejarte de que nada quede para ti. No se trata, entiéndeme, de decirle “sí” a todo el mundo; en ocasiones, tendrás que decir “no”, como quien administra lo que no le pertenece. Se trata, simplemente, de nunca decirte “sí” a ti mismo cuando alguien reclama tu vida. Se trata de llegar muy cansado a la cama por la noche, y poder decir: “hoy no he tenido tiempo para mí”… Y así un día, y otro día, y otro día…

Dar la vida consiste en, al final, morir rendido y descansar en Dios.

“Nadie tiene amor más grande que quien da la vida por los amigos” (Jn 15, 13)

José-Fernando Rey Ballesteros
jfernandorey@jfernandorey.es

martes, 19 de octubre de 2010

CARTA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS SEMINARISTAS

Queridos seminaristas:

En diciembre de 1944, cuando me llamaron al servicio militar, el comandante de la compañía nos preguntó a cada uno qué queríamos ser en el futuro. Respondí que quería ser sacerdote católico. El subteniente replicó: Entonces tiene usted que buscarse otra cosa. En la nueva Alemania ya no hay necesidad de curas. Yo sabía que esta “nueva Alemania” estaba llegando a su fin y, que después de las devastaciones tan enormes que aquella locura había traído al País, habría más que nunca necesidad de sacerdotes. Hoy la situación es completamente distinta. Pero también ahora hay mucha gente que, de una u otra forma, piensa que el sacerdocio católico no es una “profesión” con futuro, sino que pertenece más bien al pasado. Vosotros, queridos amigos, habéis decidido entrar en el seminario y, por tanto, os habéis puesto en camino hacia el ministerio sacerdotal en la Iglesia católica, en contra de estas objeciones y opiniones. Habéis hecho bien. Porque los hombres, también en la época del dominio tecnológico del mundo y de la globalización, seguirán teniendo necesidad de Dios, del Dios manifestado en Jesucristo y que nos reúne en la Iglesia universal, para aprender con Él y por medio de Él la vida verdadera, y tener presentes y operativos los criterios de una humanidad verdadera. Donde el hombre ya no percibe a Dios, la vida se queda vacía; todo es insuficiente. El hombre busca después refugio en el alcohol o en la violencia, que cada vez amenaza más a la juventud. Dios está vivo. Nos ha creado y, por tanto, nos conoce a todos. Es tan grande que tiene tiempo para nuestras pequeñas cosas: “Hasta los pelos de vuestra cabeza están contados”. Dios está vivo, y necesita hombres que vivan para Él y que lo lleven a los demás. Sí, tiene sentido ser sacerdote: el mundo, mientras exista, necesita sacerdotes y pastores, hoy, mañana y siempre.

El seminario es una comunidad en camino hacia el servicio sacerdotal. Con esto, ya he dicho algo muy importante: no se llega a ser sacerdote solo. Hace falta la “comunidad de discípulos”, el grupo de los que quieren servir a la Iglesia de todos. Con esta carta quisiera poner de relieve —mirando también hacia atrás, a mis días en el seminario— algunos elementos importantes para estos años en los que os encontráis en camino.

1. Quien quiera ser sacerdote debe ser sobre todo un “hombre de Dios”, como lo describe san Pablo (1 Tm 6,11). Para nosotros, Dios no es una hipótesis lejana, no es un desconocido que se ha retirado después del “big bang”. Dios se ha manifestado en Jesucristo. En el rostro de Jesucristo vemos el rostro de Dios. En sus palabras escuchamos al mismo Dios que nos habla. Por eso, lo más importante en el camino hacia el sacerdocio, y durante toda la vida sacerdotal, es la relación personal con Dios en Jesucristo. El sacerdote no es el administrador de una asociación, que intenta mantenerla e incrementar el número de sus miembros. Es el mensajero de Dios entre los hombres. Quiere llevarlos a Dios, y que así crezca la comunión entre ellos. Por esto, queridos amigos, es tan importante que aprendáis a vivir en contacto permanente con Dios. Cuando el Señor dice: “Orad en todo momento”, lógicamente no nos está pidiendo que recitemos continuamente oraciones, sino que nunca perdamos el trato interior con Dios. Ejercitarse en este trato es el sentido de nuestra oración. Por esto es importante que el día se inicie y concluya con la oración. Que escuchemos a Dios en la lectura de la Escritura. Que le contemos nuestros deseos y esperanzas, nuestras alegrías y sufrimientos, nuestros errores y nuestra gratitud por todo lo bueno y bello, y que de esta manera esté siempre ante nuestros ojos como punto de referencia en nuestra vida. Así nos hacemos más sensibles a nuestros errores y aprendemos a esforzarnos por mejorar; pero, además, nos hacemos más sensibles a todo lo hermoso y bueno que recibimos cada día como si fuera algo obvio, y crece nuestra gratitud. Y con la gratitud aumenta la alegría porque Dios está cerca de nosotros y podemos servirlo.

2. Para nosotros, Dios no es sólo una palabra. En los sacramentos, Él se nos da en persona, a través de realidades corporales. La Eucaristía es el centro de nuestra relación con Dios y de la configuración de nuestra vida. Celebrarla con participación interior y encontrar de esta manera a Cristo en persona, debe ser el centro de cada una de nuestras jornadas. San Cipriano ha interpretado la petición del Evangelio: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, diciendo, entre otras cosas, que “nuestro” pan, el pan que como cristianos recibimos en la Iglesia, es el mismo Señor Sacramentado. En la petición del Padrenuestro pedimos, por tanto, que Él nos dé cada día este pan “nuestro”; que éste sea siempre el alimento de nuestra vida. Que Cristo resucitado, que se nos da en la Eucaristía, modele de verdad toda nuestra vida con el esplendor de su amor divino. Para celebrar bien la Eucaristía, es necesario también que aprendamos a conocer, entender y amar la liturgia de la Iglesia en su expresión concreta. En la liturgia rezamos con los fieles de todos los tiempos: pasado, presente y futuro se suman a un único y gran coro de oración. Por mi experiencia personal puedo afirmar que es entusiasmante aprender a entender poco a poco cómo todo esto ha ido creciendo, cuánta experiencia de fe hay en la estructura de la liturgia de la Misa, cuántas generaciones con su oración la han ido formando.

3. También es importante el sacramento de la Penitencia. Me enseña a mirarme con los ojos de Dios, y me obliga a ser honesto conmigo mismo. Me lleva a la humildad. El Cura de Ars dijo en una ocasión: Pensáis que no tiene sentido recibir la absolución hoy, sabiendo que mañana cometeréis nuevamente los mismos pecados. Pero —nos dice— Dios mismo olvida en ese momento los pecados de mañana, para daros su gracia hoy. Aunque tengamos que combatir continuamente los mismos errores, es importante luchar contra el ofuscamiento del alma y la indiferencia que se resigna ante el hecho de que somos así. Es importante mantenerse en camino, sin ser escrupulosos, teniendo conciencia agradecida de que Dios siempre está dispuesto al perdón. Pero también sin la indiferencia, que nos hace abandonar la lucha por la santidad y la superación. Cuando recibo el perdón, aprendo también a perdonar a los demás. Reconociendo mi miseria, llego también a ser más tolerante y comprensivo con las debilidades del prójimo.

4. Sabed apreciar también la piedad popular, que es diferente en las diversas culturas, pero que a fin de cuentas es también muy parecida, pues el corazón del hombre después de todo es el mismo. Es cierto que la piedad popular puede derivar hacia lo irracional y quizás también quedarse en lo externo. Sin embargo, excluirla es completamente erróneo. A través de ella, la fe ha entrado en el corazón de los hombres, formando parte de sus sentimientos, costumbres, sentir y vivir común. Por eso, la piedad popular es un gran patrimonio de la Iglesia. La fe se ha hecho carne y sangre. Ciertamente, la piedad popular tiene siempre que purificarse y apuntar al centro, pero merece todo nuestro aprecio, y hace que nosotros mismos nos integremos plenamente en el “Pueblo de Dios”.

5. El tiempo en el seminario es también, y sobre todo, tiempo de estudio. La fe cristiana tiene una dimensión racional e intelectual esencial. Sin esta dimensión no sería ella misma. Pablo habla de un “modelo de doctrina”, a la que fuimos entregados en el bautismo (Rm 6,17). Todos conocéis las palabras de san Pedro, consideradas por los teólogos medievales como justificación de una teología racional y elaborada científicamente: “Estad siempre prontos para dar razón (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere” (1 P 3,15). Una de las tareas principales de los años de seminario es capacitaros para dar dichas razones. Os ruego encarecidamente: Estudiad con tesón. Aprovechad los años de estudio. No os arrepentiréis. Es verdad que a veces las materias de estudio parecen muy lejanas de la vida cristiana real y de la atención pastoral. Sin embargo, es un gran error plantear de entrada la cuestión en clave pragmática: ¿Me servirá esto para el futuro? ¿Me será de utilidad práctica, pastoral? Desde luego no se trata solamente de aprender las cosas meramente prácticas, sino de conocer y comprender la estructura interna de la fe en su totalidad, de manera que se convierta en una respuesta a las preguntas de los hombres, que aunque aparentemente cambian en cada generación, en el fondo son las mismas. Por eso, es importante ir más allá de las cuestiones coyunturales para captar cuáles son precisamente las verdaderas preguntas y poder entender también así las respuestas como auténticas repuestas. Es importante conocer a fondo la Sagrada Escritura en su totalidad, en su unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento: la formación de los textos, su peculiaridad literaria, la composición gradual de los mismos hasta formar el canon de los libros sagrados, la unidad de su dinámica interna que no se aprecia a primera vista, pero que es la única que da sentido pleno a cada uno de los textos. Es importante conocer a los Padres y los grandes Concilios, en los que la Iglesia ha asimilado, reflexionando y creyendo, las afirmaciones esenciales de la Escritura. Podría continuar en este sentido: llamamos dogmática a la comprensión de cada uno de los contenidos de la fe en su unidad, o mejor, en su simplicidad última: cada detalle particular, en definitiva, desarrolla la fe en el único Dios, que se manifestó y que sigue manifestándose. No es necesario que diga expresamente lo necesario que es estudiar las cuestiones esenciales de la teología moral y de la doctrina social de la Iglesia. Es evidente la importancia que tiene hoy la teología ecuménica, conocer las diversas comunidades cristianas; es igualmente necesario una orientación fundamental sobre las grandes religiones y, sobre todo, la filosofía: la comprensión de la búsqueda y de las preguntas del hombre, a las que la fe quiere dar respuesta. Pero también aprended a comprender y —me atrevo a decir— a valorar el derecho canónico por su necesidad intrínseca y por su aplicación práctica: una sociedad sin derecho sería una sociedad carente de derechos. El derecho es una condición del amor. Prefiero no continuar enumerando más cosas, pero sí deseo deciros una vez más: amad el estudio de la teología y continuadlo con especial sensibilidad, para anclar la teología en la comunidad viva de la Iglesia que, con su autoridad, no es un polo opuesto a la ciencia teológica, sino su presupuesto. Sin la Iglesia que cree, la teología deja de ser ella misma y se convierte en un conjunto de disciplinas diversas sin unidad interior.

6. Los años de seminario deben ser también un periodo de maduración humana. Para el sacerdote, que deberá acompañar a otros en el camino de la vida y hasta el momento de la muerte, es importante que haya conseguido un equilibrio justo entre corazón y mente, razón y sentimiento, cuerpo y alma, y que sea humanamente “íntegro”. La tradición cristiana siempre ha unido las “virtudes teologales” con las “virtudes cardinales”, que brotan de la experiencia humana y de la filosofía, y ha tenido en cuenta la sana tradición ética de la humanidad. Pablo dice a los Filipenses de manera muy clara: “Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que es virtud o mérito, tenedlo en cuenta” (4,8). En este contexto, se sitúa también la integración de la sexualidad en el conjunto de la personalidad. La sexualidad es un don del Creador, pero también una tarea que tiene que ver con el desarrollo del ser humano. Cuando no se integra en la persona, la sexualidad se convierte en algo banal y destructivo. En nuestra sociedad actual se ven muchos ejemplos de esto. Recientemente, hemos constatado con gran dolor que algunos sacerdotes han desfigurado su ministerio al abusar sexualmente de niños y jóvenes. En lugar de llevar a las personas a una madurez humana y ser un ejemplo para ellos, han provocado con sus abusos un daño que nos causa profundo dolor y disgusto. Debido a todo esto, muchos podrán preguntarse, quizás también vosotros, si vale la pena ser sacerdote; si es sensato encaminar la vida por el celibato. Sin embargo, estos abusos, que son absolutamente reprobables, no pueden desacreditar la misión sacerdotal, que conserva toda su grandeza y dignidad. Gracias a Dios, todos conocemos sacerdotes convincentes, forjados por su fe, que dan testimonio de cómo en este estado, en la vida celibataria, se puede vivir una humanidad auténtica, pura y madura. Pero lo que ha ocurrido, nos debe hacer más vigilantes y atentos, examinándonos cuidadosamente a nosotros mismos, delante de Dios, en el camino hacia el sacerdocio, para ver si es ésta su voluntad para mí. Es tarea de los confesores y de vuestros superiores acompañaros y ayudaros en este proceso de discernimiento. Un elemento esencial de vuestro camino es practicar las virtudes humanas fundamentales, con la mirada puesta en Dios manifestado en Cristo, dejándonos purificar por Él continuamente.

7. En la actualidad, los comienzos de la vocación sacerdotal son más variados y diversos que en el pasado. Con frecuencia, se toma la decisión por el sacerdocio en el ejercicio de alguna profesión secular. A menudo, surge en las comunidades, especialmente en los movimientos, que propician un encuentro comunitario con Cristo y con su Iglesia, una experiencia espiritual y la alegría en el servicio de la fe. La decisión también madura en encuentros totalmente personales con la grandeza y la miseria del ser humano. De este modo, los candidatos al sacerdocio proceden con frecuencia de ámbitos espirituales completamente diversos. Puede que sea difícil reconocer los elementos comunes del futuro enviado y de su itinerario espiritual. Precisamente, por eso, el seminario es importante como comunidad en camino por encima de las diversas formas de espiritualidad. Los movimientos son una cosa magnífica. Sabéis bien cuánto los aprecio y quiero como don del Espíritu Santo a la Iglesia. Sin embargo, se han de valorar según su apertura a la común realidad católica, a la vida de la única y común Iglesia de Cristo, que en su diversidad es, en definitiva, una sola. El seminario es el periodo en el que uno aprende con los otros y de los otros. En la convivencia, quizás a veces difícil, debéis asimilar la generosidad y la tolerancia, no simplemente soportándoos mutuamente, sino enriqueciéndoos unos a otros, de modo que cada uno pueda aportar sus cualidades particulares al conjunto, mientras todos servís a la misma Iglesia, al mismo Señor. Ser escuela de tolerancia, más aún, de aceptarse y comprenderse en la unidad del Cuerpo de Cristo, es otro elemento importante de los años de seminario.

Queridos seminaristas, con estas líneas he querido mostraros lo mucho que pienso en vosotros, especialmente en estos tiempos difíciles, y lo cerca que os tengo en la oración. Rezad también por mí, para que pueda desempeñar bien mi servicio, hasta que el Señor quiera. Confío vuestro camino de preparación al sacerdocio a la maternal protección de María Santísima, cuya casa fue escuela de bien y de gracia. A todos os bendiga Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Vaticano, 18 de octubre de 2010, Fiesta de San Lucas, evangelista.

Vuestro en el Señor

BENEDICTUS PP. XVI

domingo, 17 de octubre de 2010

The Way

viernes, 8 de octubre de 2010

sábado, 2 de octubre de 2010

Postración Toma de hábito

¿Cómo puedo saber si tengo Vocación Sacerdotal?


Más que señalar aptitudes o requisitos compartimos contigo experiencias que te brinden pistas de tal forma que puedas percibir tus inquietudes como un llamado consecuencia de tu encuentro con Dios.

"Queridos jóvenes:
Ciertamente Jesús llama a algunos de ustedes a seguirlo y entregarse totalmente a la causa del Evangelio.
¡No tengan miedo de recibir esta invitación del Señor! Sean generosos, no dejen de responder al Maestro que llama" S.S. Juan Pablo II

Si alguna vez en tu trabajo del grupo juvenil, como catequista o acólito has experimentado una plenitud sorprendente como persona en el servicio a los demás ¡Atención! tienes elementos como persona y dones de Dios que te facilitan el trabajo en favor de la construcción del reino de Dios, no tengas miedo ¡Responde al llamado de Jesús!

Es muy importante que las experiencias que te van forjando como persona y que has vivido en algún servicio a la iglesia las sigas potenciando. Esto te ayudará a conocer de lo que eres capaz.

Cada persona tiene un propósito en la vida y el propósito es descubrir cuál es la misión para la que Dios nos ha enviado a este mundo.

Ser sacerdote no es oficio extraño o algo anticuado, por el contrario el sacerdote tiene un gran desafío por delante: "Vivir las enseñazas de Jesús en pleno siglo XXI" Con esto podemos comprender que el camino de Jesús siempre es nuevo y emocionante.

Si tú tienes inquietud para responder a este llamado ¡No tengas miedo! todo lo contrario puedes experimentar la alegría de servir a los demás y anunciarles la liberación del reino de Dios, así como ser portador de vida y esperanza nueva, esto como consecuencia de tu verdadero encuentro con Dios.

¿Cómo puedo saber si tengo cualidades para la vida consagrada?


Para saber si tienes las cualidades para la vida consagrada lo que te recomiendo es hacer una experiencia vocacional y contar con una guía espiritual que te ayude a descubrirlo. Si tienes dudas, te recomiendo que hables con algún guía espiritual y a él o ella le abras tus dificultades. De todos modos piensa cómo es posible tener miedo a la vocación.

Imagína
que realmente Dios te está llamando: ¿tú crees que Él, que es quien más nos quiere, que es padre amoroso, te va a llamar para fastidiarte la vida? Por supuesto que no. Si Dios te llama a la vida consagrada es porque te tiene preparada allí una enorme felicidad. Piensa en Abraham: a él le pasó lo que a ti, sintió el llamado. Dios le pedía dejar su tierra porque le quería regalar otra tierra nueva y mejor. Pero no le dijo dónde estaba esa tierra nueva.

Abraham se fió de Dios y ese fue su gran mérito, pero se fió a ciegas. A ti te pasa lo mismo y la única manera es que te abandones en sus manos sabiendo que Él nunca te va a fallar. Nuestro problema es que no podemos imaginar cómo le va a hacer Dios para darnos algo mejor de lo que ya tenemos y se nos hace tan atractivo. Hay que pensar que eso que ya tenemos también nos lo ha dado Dios.

viernes, 1 de octubre de 2010

Dios existe, Él nos lo ha dicho

El debate suscitado por las informaciones relativas al libro del célebre astrofísico Stephen Hawking ha constituido una sorpresa para muchos porque la religión no interesa, al parecer, a la mayoría de la gente. Sin esperar a la aparición del libro se han publicado numerosos artículos que reflejan diferentes tomas de postura. Incluso algún periódico que no se caracteriza por su atención a las noticias religiosas, le ha dedicado un amplio editorial. Esto quiere decir que la pregunta sobre la existencia de Dios sigue interesando en nuestro mundo dominado por la ciencia con detrimento del pensamiento especulativo y por el relativismo que se infiltra en no pocos ámbitos de la vida. Algo parecido sucedió con motivo del bicentenario de Darwin (12-II-1809).

En la brevedad de esta columna yo desearía recordar que, si bien sólo puede existir una respuesta correcta a la pregunta de si Dios existe, en la búsqueda de esa respuesta hemos de contar con la razón humana, conscientes de que esta tiene también limitaciones. En el ámbito de la teología católica, cuando se trata de reflexionar sobre cuestiones tan transcendentales, no se reduce todo a apelar a un acto de fe ciega, por más que a la fe se la represente con los ojos vendados. Se habla tanto de la razón iluminada o ayudada por la fe como de la fe razonable o razonada.

En este sentido la gran pregunta acerca de la creación del universo y, dentro de él, del ser humano, tiene para los creyentes que consideramos la Biblia como fuente de revelación el valor de las luces de situación en una pista. Nos conducen a una respuesta, no científica en el sentido de experimental, pero sí suficiente para llegar a una convicción personal y que se puede compartir acerca de que Dios, efectivamente, existe y ha creado este mundo maravilloso. En la Biblia hay una frase muy significativa. Cuando Moisés le preguntó a Dios en nombre de quien se debía presentar ante el faraón, recibió esta respuesta: “Yo soy el que soy” (Ex 3, 14). Ese Ser que se define de este modo,se da a conocer, sin embargo, no precisamente con frases enigmáticas o discursos sino por sus intervenciones realizadas a través de personas como Moisés y en acontecimientos históricos de salvación. La cumbre de esta automanifestación de Dios se produjo con Jesucristo.

Dios quiso, en su bondad y sabiduría, hablar a los hombres como amigos para recibirlos en su compañía. La revelación bíblica es camino de Dios hacia el hombre, mientras que la fe es camino de respuesta del hombre hacia Dios.

+ Julián, Obispo de León

Cierre comunidad virtual Cristo te llama en grou.ps.

Queridos Hermanos:

Debido a los inconvenientes que nos trajo el traslado de ning a groups, lo diferente que ha sido el sitio y los problemas que se han causado debido a las contraseñas, he tratado de buscar solución y aun asi los problemas se siguen dando, debido a esto tomo la decisión de cerrar definitivamente la comunidad, quedándonos de momento con el blog y la pagina de facebook donde podran acompañarnos y seguir en contacto.

Pienso que si encontramos otro forma por el cual nos permita brindarles ese medio de contacto que es importante para compartir inquietudes o experiencias, asi como tambien ser una herramienta para las religiosas que nos acompañaron para dar a conocer sus comunidades, esperamos en un futuro volver a re-abrir la comunidad virtual Cristo te llama, pueden dejarnos sus sugerencias si asi lo desean.

Pido disculpas a todos los usuarios, y los invito a que sigan animando y orando por las vocaciones.

Gracias, bendiciones a tod@s
Unidos en oración.